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访英第一人:用中国“眼睛”看世界的郭嵩焘44wyt

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发表于 2020-6-26 14:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
我的关键词 访英第一人:用中国“眼睛”看世界的郭嵩焘44wyt  新闻
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荆楚这片南方的灵秀山水曾经孕育出一代代伟人:从自投汨罗的屈原,到力能扛鼎的霸王,再到近当代汗青上的风云人物,无不是出自荆楚。纵然汗青进入了近当代,楚人"不平周"的蛮勇之气,在近代汗青上时不时地浮现出来,守旧和开明在这里举行着一轮轮猛烈的比武。
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郭嵩焘
差别于以兵马著名于世的左宗棠、曾国藩,近代汗青上的第一个访英使者郭嵩焘的开明理念,是一条在其时并不被认可的蹊径,他头脑的先见和短板,同步存在于他的著作《使西纪程》中,体现了汗青阵痛期国人的迷惘。
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出使英国前的人生履历
郭嵩焘于1818年出生于湖南湘阴县一个富裕的眷属里,其眷属致富蹊径紧樟鲻生意业务和放贷,差别于传统的地盘田主,这一点大概是郭氏离经叛道头脑的眷属根源。年轻的郭嵩焘固然长相斯文,但是骨子里就桀骜不驯,不会容易地改变本身的观点。
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曾国藩

其时曾国藩以为可以在不改动政治制度的大条件下,通过学习先辈军事制度的方式与列强相抗衡,但是在郭嵩焘看来,真正的自强之道不应当限于购买兵舰、筹集军饷等办法,而且他对守旧士医生"相与愤然言战守事件"的态度深表不满,以为贸然对外开战、于国于民都是不负责任。
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洋务活动

洋务派提倡"师夷长技以制夷",以为西方的强大在于军事技能,以是在 稳固更现有制度的环境下,可以通过得当改良到达强国的目的;但是郭嵩焘却非常有先看法以为,洋务派不懂得西洋强大之本,也不知道洋务活动之本。海防大业,包罗练兵、制器、造船、用人、理财、长期,都无法管理根本标题,标题源头在于朝廷"正百官",要从政治体制入手,才气从根本上管理局面存在的标题,然后学习他们用兵制器之方法,以求积渐之功,因此改良朝廷政治才是御敌之道,而详细的升级武器、进购呆板则是御敌之术。
郭嵩焘不厌其烦地夸大:“西洋立国,有惫室猢,其本在朝廷,其末在商旅。”假如没有好的朝廷制度,那么再好的商旅都无法发挥其长项;而政教正是中国积贫积弱的根本。但是对于改制的方向在那里,着实郭嵩焘本身也没有谱,直到郭嵩焘由于一次不测走出国门之后,他的想法才找到了详细的支持点。
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马嘉理案的文件记录

由于英国驻华使馆翻译马嘉理在云南被杀,在英方的压力之下,朝廷不得不派人去通好谢罪,于是郭嵩焘被任命为前往英国的钦差大臣。郭嵩焘继续任务之后,为进一步"通查洋情"、探究西学,毅然踏上了前往英国的路程,并留下了《使西纪程》这部著作。
《使西纪程》的要旨和进步观点


《使西纪程》是1876年、郭嵩焘从上海到伦敦50天的观光日志,他从中国出发,途径印度洋进入红海,通过苏伊士运河进入地中海,然后出直布罗陀海峡,进入英伦三岛,途经50多个国家和地域。正是这次国际之旅,改变了郭嵩焘看天下的方式。
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传统的华夷之辩

在这部奇书中,郭嵩焘开始突破的是传统的华夷之辩。由于在多数中国文化人将西方人视为夷狄之国时,郭嵩焘扬弃了这一私见,好比他以为:
”茫茫四海,含识之人民,此心此理,以是上契天心,岂有异哉?而猥曰东方一隅为中国,别的皆为夷狄之国,吾所不敢知也。"

这一言论,是对四夷围绕中原的天下观念的巨大挑衅,他客观地联合天下地理知识,指出中国只是舆图上北半球一隅之地,并非是位于天下的中央,这种客观而科学的态度,就区别于绝大多数同期间的中国人。
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由于没有中夏=先辈、夷狄=落后的文化包袱,以是郭嵩焘乐意冒着"以夏变夷"的大帽子,积极对齐国际标准,而不是渴望全部人都顺从清朝的传统:好比在苏伊士运河港口里,看到西欧列国使用的旌旗多数是方形旌旗,而且形制大要相通,但是中国的旌旗多数是三角形旗大概是燕尾形旌旗,不但与国际惯例不符合,而且在与列国旌旗并列的时间,容易输掉气势,于是主张记载西方国家的旌旗外形,然后返国后作为改制的参考,这种石破天惊的发起也算是冒天下之大不韪了。
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英国议会

在排除了传统的夷夏之辨后,郭嵩焘通过学习走访,相识到西洋天下也有2000多年的文明史,而且以为西洋国家的郁勃并非在于"行金运火"的呆板,而是在于朝廷政教严正,人民与国家戮力同心。好比在英格兰,巴里曼衙门(议会)的作用是维持国事方面的议论,而买爱尔(mayor,市长)则要顺应人民的哀求,以是这才是真正的三代之治。好比他以为,其时英国的代议制推选宰衡,靠近上古尧舜禹之间相互禅让的选官方式;代议制里的选区制度,也很类似于孟子形貌的先秦国人的民治传统:"左右皆曰贤,未可也;诸医生皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之"。但是相比之下,在秦制帝国同一九州后,和上古的爱民恤民传统背道而驰,而且每过一个朝代就是每况愈下,以至于到了19世纪,西方人以为古代王朝多数是"半开化",其时欧洲列强对待清朝,就像周朝强大藐视群雄那样对待四夷。
在对比了英国近代史和中国汗青时,他大胆的提到:相比于已往的封建王朝,英国这种国家之以是享国恒久,是由于"君主兼主国政故也",由于君主是依靠议会主持国政的,而不是像封建帝王那样乾纲独断、一手遮天,以是可以或许包管王朝的稳固和君主眷属的安全,因此他以为清朝要强大,必须先改进政体,其次才是器物,否则就是本末倒置。
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19世纪的英国学校

其次,郭嵩焘以为,西洋列国的强大根本还在于教导发达,文化兴盛:好比郭嵩焘在香港,便随处探查文化教导布局、观光学馆,看到在英国人的管理下,无论是殖民地还是英格兰本土,都是文教郁勃,有各种学堂大概学馆,以教养包罗汉人、犯罪分子、小童等差别条理人的文教机构。
在香港,他看到学习中国四书五经的华人学童在讲堂里并排而坐,而且学习考核制度非常严酷,课程安排公道;相比之下,中国的墟落私塾则显得师道不传,而且规律松弛。在如许的机制下,很难练习出对于实际有作用、可以或许经世致用的人才。
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郭嵩焘也曾到访过香港

在教导上,郭嵩焘颠末本身观察和人交换,发现"实事求是,西洋之本也",在汗青上有亚里士多德、培根开求知风气之先,以至于其时西洋人广泛"好推求事理";而清朝则是"群相奖视,不悟黑白",事至而不暇深求其理,西方以致有8旬老翁深入研究汉学,在熟读华文经典之后,撰写专著。这种不分种族地域,勤劳求知的精诚,足以令其时盲目自负的清朝士医生汗颜的。
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19世纪的英国沙龙

由于团体对西方文化的正面态度,以是郭嵩焘笔下的西洋人物出现了很显着的正面色彩,在此之前,清代士医生继续了古代对于西方蛮族好比犬戎、西戎的态度,在写到外国人物和国名的时间,会在旁边加上犬字旁作贬低;
到郭嵩涛这里,他完全放弃了类似的侮辱性写法,在他的笔下,西方人多数或高雅、或强健、或知书达理、或体格强健,好比在和英国公使的交换中,郭嵩焘发现,西方人征战,纵然败北头像,也会得到军官应有的报酬,不会受到荼毒和侮辱,只要在战役竣事、两国媾和后,仍旧可以返国官复原职;相反,如俘虏本身逃回故国,反而会由于不平从条约、没有左券精神而受到惩罚,而且永不起用。这一点让郭嵩焘感慨:"西洋之国敦信明义近于古也"。
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在外交思绪上,在亲眼眼见了英国殖民部队在各地的舰队和炮台之后,他理性的熟悉到了中国和对手在武力层面的差距。和以暴力管理标题的简单方式相比,郭嵩焘在出访英国前,就反对为了顺从国人的一时冲动,盲目地与外地开战,而是主张慎重的相识西洋列国的国情局面。而且郭嵩焘刚强地以为,只有从根本上强大中国、改变清朝的政治和教导体系,并相识西洋列国强大的各种详细缘故起因,才气与之比力。
这些言论也有不成熟的一面,但是相对于那些守旧的士医生和老夫子,这已经是石破天惊的奇谈谬论了。同时,也是由于这些言论有实际根据,对于他所打击的那些顽固分子更难以反驳,以是这些人气急败坏的体现郭嵩焘是"事夷",而且还是"有二心于英国",但是在其时的局面下,郭嵩焘的实话不但没有引起充足的正面器重,反而遭到了非媾和骂名。
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受制于期间的遗憾


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汉代使节

固然,郭嵩焘的很多想法有流于肤浅之嫌:好比他在没有天下汗青配景的知识下,他看到西方文化中的紧张分支希伯来文化的发源地以色列,位于汉书上的条支(安条克,位于叙利亚地域)附近,又以为汉代使者甘英曾经来到过条支附近,以是他以为西土文化大概是东土文化西传的结果,这还是骨子里对天下不相识的体现。
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民本和真正的代议制有很大的区别

郭嵩焘刚强地以为,西洋诸国靠近中国上古的三代之治,骨子里还是以中国汗青为认知天下汗青的出发点,通过外貌上的相似性,来认知很陌生的概念;但是这一做法却忽视了一点,那就是相似并不即是等同。
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团体来看,由于郭嵩焘言论过于刚直,讲各种刺耳刺耳实话,在1879年他被同寅诋毁举报。返国之后,就受到了偕行出使的刘锡洪的举报,以为郭嵩焘的做法是崇洋媚外,而且盘货了郭嵩焘拜见巴西国王、在甲墩炮台身披洋人服饰的“通夷活动”,这些活动被其时的士医生视为通夷,在其时的中国,险些落得各人喊打的田地,他的作品这本书也一度遭遇毁版的运气。固然云云,在湖南故乡,在乡贤的鄙夷和士医生的讽刺中,他还是刚强的以为:"传播百代千龄后,定有人间识此人"。

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《海录》:清朝中国水手眼里的西方天下
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